El Libro De La Oración - Capítulo 1: Los Horarios De La Oración (Salat) -

[1] Significa que el tiempo de la oración del Duhr comienza cuando el sol pasa el cenit hasta que la sombra de un hombre es igual a su altura, luego de este momento comienza el tiempo para la oración del 'Asr. Algunos sabios consideran que el tiempo de la oración del Duhr dura hasta que la sombra de un objeto sea el doble que el tamaño del mismo pero esto no está comprobado por ningún Hadiz auténtico.
[2] Este Hadiz establece que la oración del Magbrib tiene dos momentos, uno temprano y otro tarde. En el Hadiz de Yibril sólo se menciona un tiempo para el Magbrib en ambos días, pero esto corresponde a una etapa temprana del Islam. Más tarde en Medina, se extendió el tiempo de la oración del Magbrib.
[3] Shafaq - es cuando el crepúsculo toma color rojizo en el horizonte luego del ocaso, como la descripción que se da en la narración de Ad-Dáraqutní.
[4] Abü 'Abdulláh Buraída bin Al-Husaib Al-Aslami. Abrazó el Islam junto a ochenta de los miembros de su tribu cuando el Profeta pasó cerca de ellos en su emigración hacia Medina. Luego de la batalla de Uhud se unió al Profeta y participó del resto de las batallas. También estuvo presente en los pactos de Al-Hudaibiya y Bai'at-ur-Riduián, Se estableció en Basora y luego marchó en una expedición (militar) hacia Jurasan. Se estableció finalmente en Meru, donde murió y fue enterrado en el año 62 ó 63 de la Hégira.
[5] Significa que la oración del 'Asr debería ofrecerse lo más pronto posible. Luego de que la sombra alcance el mismo tamaño de un objeto comienza el tiempo del 'Asr.
[6] 'Abdulláh Ibn Qais Al-Ash'ari fue uno de los más eminentes Sahába. Emigró a Abisinia (Etiopía) y luego se unió al Profeta durante la expedición de Jaibar. Fue asignado administrador de Zabid y 'Aden. 'Omar lo nombró gobernador de Kufa y Basora. Participó de la conquista de Tastar y otras ciudades. Se cree que murió en el año 42 de la Hégira.
[7] Todas las narraciones confirman que cada Salát (oración) tiene un período de tiempo en el cual puede ser ofrecido, pero es preferible hacer cada Salát (oración) al comienzo de su tiempo.

[1] Nadla Ibn 'Ubaid, abrazó el Islam en sus albores. Participó de la conquista de Makkah y de otras importantes batallas. Se estableció en Basora, luego en jurásán, murió en Meru o Basora en el año 60 ó 64 de la Hégira.
[2] Después de la oración del 'Isha' es preferible no conversar. El motivo es que los pecados del creyente son perdonados después de ofrecida la oración, y es mejor ir a dormir que conversar y hablar de asuntos mundanos. Después de rezar el 'Isha', ir a dormir tiene dos beneficios: el primero es abstenerse de cometer pecados y el segundo que la oración pasará a ser su última acción antes de dormir.
[3] Respecto al tiempo de la oración del Fayr, existen varias opiniones de los Compañeros del Profeta . En este Hadiz, la palabra Galas significa cuando el alba despunta en la oscuridad de la noche.

Narró 'Aisha : El Profeta retrazó (la oración del 'Ishá) una noche hasta que gran parte de la noche pasó, entonces salió y realizó la oración, y dijo: "Este es el tiempo apropiado para ella; [1] si no temiera imponer una carga demasiado pesada a mis seguidores (a mi Umma)". [Relatado por Muslim].

[1] Es preferible retrasar la oración del 'Isha' lo más que se pueda. Esta preferencia es exclusiva del 'Isha' solamente y no se aplica al resto de las oraciones. El Profeta solía retrasar esta oración.

Abú Hurairah narró: El Mensajero de Alláh dijo: "Cuando el mediodía está calcinante, refrésquenlo con la oración (ed. retrasando la oración del Duhr), [1] pues el intenso calor es una exhalación del Infierno". [Registrado por Bujari y Muslim]

[1] En verano si la oración del Dubur es preferible ofrecerla al comienzo de su tiempo o demorarla es una cuestión en la cual hay diferentes opiniones. Pero es apropiado retrasarla un poco. De acuerdo a Abü Dá'ud y Nasá'í, nuestro noble Profeta solía retrasar la oración del Duhr hasta que la sombra tuviese una longitud de tres a cinco pasos.

Abu Huraírah narró: El Profeta dijo: "Quien ora una Rak'a de la oración del Fayr antes que el sol se eleve, ha realizado la oración del alba en su tiempo prescrípto, y quien ora una Rak'a de la oración del 'Asr antes de que el sol se oculte ha realizado la oración de la tarde en su tiempo prescripto". [Registrado por Bujari y Muslim].
Muslim relató el mismo Hadiz anterior en otra versión narrada por 'Aisha . Dijo el Profeta : la postración (Sayda) en lugar de Rak'a (unidad de la oración) luego dijo: "Toda postración Sayda implica una Rak'a."

Narró Ibn 'Abbás que el Mensajero de Allah dijo: "El Alba es de dos clases; el alba en que se prohíbe comer (para la persona que ayuna) y se permite la oración y el alba en el que se prohíbe la oración (es decir la oración de la mañana) y se permite comer". [Relatado por Ibn juzaíma y Al-Hákím que lo graduaron Sahih]. Al-Hákím relató algo similar al Hadiz anterior de Yabir que agregó al alba en que se prohíbe comer: "el que se extiende ampliamente en el horizonte" Y al otro: "tiene la forma de la cola del lobo."

Ibn Mas'üd narró: El Mensajero de Alláh dijo: "Una de las mejores obras es realizar el Salat (la oración) en su primer momento ". [1] [Relatado por Tírmídhí y Al-Hákím que lo graduaron Sahih. Su origen está en Bujárí y Muslim].

[1] En este Hadiz la oración ofrecida al comienzo de su tiempo se considera un acto de muchísima recompensa. En otros Ahadiz, Imán (fe) Sadaqa (caridad), y Yihad (combate por la causa de Allah) son descriptos también como actos de muchísima recompensa. Estos Hadices establecen que la creencia es una acción del corazón, la oración es una acción del cuerpo, la caridad es una acción de la riqueza, y el Yihad es una acción para el poseedor de juventud y salud. Por consiguiente, éstos son todos los actos superiores según su propia forma y lugar, y no hay ninguna contradicción entre ellos.

Abü Mahdhüra narró: El Profeta dijo: "Realizar la oración temprano complace a Alláh, realizarla en la mitad de su tiempo es una bendición de Alláh y realizarla en el último tiempo es lo que Allah 1ermite como una concesión". [Relatado por Ad­Dáraqutní con una cadena de narradores muy débil], Tirmidhi ha relatado lo mismo narrado por Ibn 'Omar, sin mencionar sobre el tiempo medio. [También tiene una cadena de narradores débil Da'if].

Narró Ibn 'Omar que el Mensajero de Allah dijo: "No existe Salat (oración) después de la oración del Fayr excepto las dos Rak'at antes del Fayr", [1] [Relatado por los Cinco Al-jamsa excepto Nasá'i].
En otra versión: 'Abdur-Razzáq también narró: "No hay ningún Salat (oración) después de la oración del alba excepto las dos Rak'at de (Sunnah) del Fayr".[2]

[1] Significa que después de la aparición del alba, las oraciones voluntarias (Nawafil) son indeseables; pero se exceptúan dos Rak'at (sunnah) que pueden ofrecerse después de la oración obligatoria (Fayr), como lo registrara Tirmidhi.
[2] Las dos Rak'at mencionadas son las anteriores a la oración obligatoria del Fayr las cuales el Profeta jamás solía abandonar, incluso las hacía luego del alba como lo indica este Hadiz y otros.

Umm Salama narró: El Mensajero de Alláh vino a mi casa después de cumplida la oración del 'Asr y realizó dos Rak'at, entonces le pregunté por ellas y me. dijo: "Estuve ocupado y no recé las dos Rak'a de (Sunnah) luego de la oración del Duhr, ahora las completé". Le pregunté, "Debemos realizarlas aún si éstas han pasado?" Contestó : "No." [1] [Relatado por Ahmad] La versión de Abü Dá'ud está narrada por 'Aisha teniendo el mismo significado.

[1] Este Hadiz nos informa que después de la oración del 'Asr, recuperar una oración voluntaria perdida fue algo permitido sólo para nuestro noble Profeta . El Profeta rezó en este horario porque gente de la tribu de Abdul-Qais vinieron a visitarle y traerle caridades, así fue que la visita y la distribución de las caridades le impidieron realizar la oración voluntaria como era su costumbre.